هل تُسهم النكتة في تغيير الثقافات السلبية؟

هل تُسهم النكتة في تغيير الثقافات السلبية؟



إبراهيم كشت - هل يمكن للنكتة أن تساعد على تغيير الثقافات السلبية السائدة في المجتمع؟ وكيف لها أن تملك مثل هذه القدرة على التأثير والتغيير، رغم ما فيها من سرعة وخِفّةٍ وإيجاز، ورغم أنها تبدو مجرد تعبير ساخر، يروي حدثاً أو يصف موقفاً مبالغاً فيه وغير حقيقي غالباً، ينطوي على مفارقة وغياب للمنطق، على نحو يثير الابتسام أو الضحك أو القهقهة ؟ هل يمكن للنكتة أن تقوم بهذا الدور، وأن تسهم في تغيير ثقافاتٍ مُستحْكِمة، رغم ما تتمتع به مثل هذه الثقافات من رسوخ وقوة، وقدرة على المقاومة، ورغم أن تغييرها يحتاج إلى زمن أطول بكثير مما يحتاجه تغيير أي جانب مادي من حياة المجتمع ؟ لعل في التعريف بماهية النكتة، وعناصرها، وسماتها، ما يحمل إجابة عن هذه الأسئلة، وفقاً لما سنحاول القيام به في الفقرات التالية من هذه المقالة.
يقول الفيلسوف الفرنسي (لالاند) في موسوعته الشهيرة إن المنطق هو (اتساق الفكر مع نفسه، واتفاقه مع الواقع)، ومن المعروف أن ما يسمى في علم النفس ب (الاتساق المعرفي) يعدُّ دافعاً طبيعياً من الدوافع الإنسانية، فالفرد لا يكتفي بالتقاط المنبهات المحيطة به في بيئته وإدراكها ووعيها، وإنما يحاول، بدافع فطري، أن يجد لها صوراً كلية ومعاني، من خلال ربطها ببعضها، وبحيث تكون عناصر الصورة ومكوناتها متّصفة بالاتساق وغير متضاربة. أي أن الإنسان يملك دافعاً طبيعياً للقبول بما هو منطقي ورفض التناقض ؛ ليحقق (الاتساق المعرفي) في تصوره للأشياء والأفكار، بل وفي سلوكه كذلك، والذي يحرص فيه على انتفاء التضارب بين أفكاره وتصرفاته، حتى لو لجأ إلى الخداع الذاتي ليقنع نفسه بأن معتقداته وقناعاته منسجمة مع أفعاله. وأجتهد بالقول، إن ما تقدم حول دافع (الاتساق المعرفي) قد يفسر لنا سبب الضحك الذي نطلقه عندما نستمع إلى نكتة، فالنكتة تعبّر عادة عن موقف يغيب فيه المنطق، أو تظهر فيه المفارقة بشكل واضح، وسخريتنا بالمواقف المتناقضة وغير المنطقية تعبر عن قوة الدافع الذي نملكه نحو الاتساق المعرفي، بحيث تغدو الصورة التي تفتقد لمثل هذا الاتساق مثيرة للضحك..! .
وتوصف النكتة عادة بأنها أدب شعبي ساخر، لكن هل هي نوع من الأدب فعلاً ؟ أعتقد أن الجواب نعم، ففي النكتة تعبير عن المشاعر، بل ربما يكون فيها تنفيس عن مكنونات اللاشعور، فقد تعبر النكتة عن السخرية بشخص بعينه، أو بمجموعة أو عرق أو فئة، أو تعبر عن السخرية بنمط سلوك شائع، كما قد تعبر النكتة عن مشاعر الاستعلاء، فنحن نضحك على غياب المنطق في سلوك آخرين، أو على بخلهم، أو غبائهم، أو نذالتهم، على نحو يشعرنا بأننا أفضل منهم وأعلى درجة، وكثيراً ما تعبّر النكتة عن مشاعر الإحباط، ولذلك تتعدد النكات وتتخصص في أوقات الأزمات أو ارتفاع الأسعار أو الحروب، مثلما تتعدد النكات التي تعبر بأسلوب غير مباشر عن حالات القمع والفساد وغياب الحريات. ولعل كون النكتة (قولاً) يعبر عن شعور، يحقق لها أول عناصر التعبير الذي يمكن أن يسمى أدباً.
وبالمعيار الذي قاله الدكتور طه حسين في تمييز الأدب عما سواه من الكلام، أعتقد أن النكتة تعتبر أدباً بكل معنى الكلمة، فهو يقول : (حيثما وجد الجمال في الكلام كان الأدب، وحيثما خلا الكلام من هذا الجمال كان ما شئت أن يكون)، وفي النكتة جمال من نوع ما، بدليل ما تثيره في النفس من بهجة ومسرّة، وبدليل الرغبة في سماعها والضحك لها، فهي تبعث في النفس ما يبعثه الجمال من فرح ولذة عند سماع قصيدة أو موسيقى أو غناء أو رؤية منظر خلاب.
وإذا كانت النكتة أدباً، فهي من نمط الأدب الشعبي، حيث أنها لا تنتسب إلى راوٍ، ولا يُعرف صاحب الفضل الأول في إطلاقها، ولا يُسأل عنه، ولا تتمتع النكتة بملكية فكرية أو بحقِّ مؤلف..! كما أن النكتة تنتقل وتنتشر ويتم تداولها بين فئات الشعب كافة، عامتهم وخاصتهم، بسطاءهم ونُخَبهم، ويجد الجميع فيها راحة وسروراً.
كما يلاحظ أن كل مكونات النكتة وسماتها تجعل منها أداة تعبير سهلة الالتقاط، قابلة لإعادة البثّ السريع، فهي موجزة مركّزة مكثفة، قريبة من النفس، مطلوبة مرغوبة، تثير الضحك، والضحك بطبيعته يؤدي إلى الاسترخاء، ويبعث على حسن التواصل والود والثقة بين المجموعة التي تتشارك فيه وتتبادله. ناهيك عما في كثير النكات من تعبير عن المكبوت المتواري في اللاوعي، والذي قد يصعب التعبير عنه صراحة، فيجد في هذا الحديث المقتضب اللطيف الخفيف المضحك وسيلة تعبير وتنفيس، تساعد النفس على التوازن.
فإذا كانت الأسباب المتقدمة كافية لتحقيق سرعة انتقال النكتة وانتشارها، فإن الوسائل الحديثة المتمثلة في الانترنت بمواقعه ومنتدياته ومدوناته وبريده الالكتروني وقدرته على الحفظ والاسترجاع والبحث والإرسال وتحقيق التشارك، والهواتف الخلوية برسائلها القصيرة، والفضائيات من خلال بعض برامجها، أسهمت بشكل كبير في سهولة تداول النكات وشيوعها، وبات تبادلها من خلال الرسائل القصيرة والبريد الالكتروني بوجه خاص سلوكاً معتاداً ومحبباً، يشكل وسيلة تواصل وتسلية.
والنكات التي يتناقلها الناس في مجتمع ما، خلال فترة زمنية تعكس إلى حدّ بعيد جوانب من واقع ذلك المجتمع وثقافته، وهي تشير عادة إلى سلبيات ذلك الواقع على المستوى السياسي والاقتصادي والثقافي والاجتماعي، وقد تُبالِغُ في رسم ملامح تلك السلبيات، وتجسّد معالمها من خلال شخوص وأحداث ومواقف تُروى بإيجاز، وتقوم بعقد المقارنات، ثم تلجأ إلى السخرية التي تؤكد سلبية الموقف أو الحدث وعدم منطقيته. ويتلقى الناس عادة هذا الاستهزاء بالقبول، ويؤيدونه بالابتهاج، فالنكتة بالنسبة لمن يسمعها موضوع تَفكُّهٍ وضحك، وليس موضوعاً مطروحاً للتحليل والنقاش، مما يعطيها (أي النكتة) قوة أكبر في القيام بفعل النقد المؤثر الناجع.
إذا كانت النكتة – وفقاً لكل ما تقدم – أداة نقد لها خصوصيتها، تشير بخفة وسرعة إلى بعض الثقافات وأنماط السلوك، وتعتمد أسلوب التركيز على المفارقات، وتمثل أدباً شعبياً لطيفاً مقبولاً سريع الانتشار، تسهم الوسائل الحديثة في سرعة وكثافة انتقاله وتداوله، أقول إذا كانت النكتة كذلك، فإنها إذن وسيلة تغيير مهمة، تبدأ بوصف الواقع وتشير إلى سلبياته، وتحطّ من قدر هذه السلبيات من خلال تحويلها إلى مادة للسخرية. مما قد يدفع إلى إعادة التفكير والنظر فيها، بهدف تغيير الواقع، وتغيير الثقافة التي تسكن خلفه وتحرِّكه فالنكتة قادرة على الإشارة إلى وجود ثقافة معينة سائدة في السلوك والتعامل، ولفت النظر إليها، ثم اعتبارها سلبية، والسخرية منها، مما قد يجعل الفئات التي تبني هذه الثقافة تعيد النظر في سلوكها..!