الحياه الريفيه في تعز

[size=24]منقووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووول

أولا : الصباح :
بعد أن تصحو النسوة ويعددن الفطور (القراع) ينهض الرجال من اسرتهم باكرين ليتناولوا الفطور الذي تكون (فتة دخن مع لبن وسمن أو فتة عسل وسمن .... الخ ) ويبدءوا يوم عملهم الطويل بالاستفتاح ( يا فتاح ياعليم .. يا رزاق يا كريم ... يا قاضي الحاجات ) (على بابك يا كريم .. على بابك) ثم يبدأ بتهيئة النفس للعمل بالطلب من الخير (من طلب الله .. زاده و عطه خير ... واطلبنا الله ... ما طلبنا الغير) وقبل أن يغادروا منازلهم متوجهين إلى أعمالهم يكون لعلاقتهم بنسائهم اهتمام خاص يصيغونها بكلمات طيبة تعبر عن الود والامتنان وحسن معاشرتها .. وابرز ما يحضرني هنا :-

صباح اللي تبكر ..... سالية ما هيش ضجر
صباح اللي تبكر ...... بالقهاوي والكدر
**
يا صباح اللي ...... فتة واندلي
يا صباح اللي .... مشقره فلي
**
صباح من تقوم سحار ... وتسقى الثور والحمار
**
صباحك ومليحة ....... واين قنتي سارحة
**
بكرة ساري .. .. مع الاطياري
بكرة ساري ... .. فوق الابياري
**

1- في الحقول (الحرور ، والتقريب ) :
قبل دخول مبكر تسعى اسر الرعوية الصغيرة والكبيرة في قرى جبل حبشي للاهتمام بأرضها وإعدادها لموسم الخير والبركة وبمقدار ما تهتم بالأرض تعطيك الأرض .. ويكون موعد الحرور في «شباط» بحيث يجري «المحر» في الحقل لإزالة الطبقة العليا من التربة التي تكون قد فقدت خصائصها الطبيعية وصلاحيتها لإنتاج محصول جيد ويتم سحبها بالمحر إلى طرف الحقل ليتكون منه (سوم القطين) .
بعد الحرور تقوم بعض اسر الرعوية في مائلة بعملية (البتلة) بالمحراث أو (البتالة-الحراثة) حتى تتنفس التربة وتكون في أتم الاستعداد لاحتضان بذور الخير .
2- عملية التبريح والتنضيح :
بعد عملية (الحرور والتقريب) في الأرض يبقى الحقل في حاجة إلى التنظيف والتشذيب .. فيقوم الرجل وإلى جواره المرأة وإذا وجد الأبناء بإزالة الشجيرات الحراجية والحشائش وإزالة ما يبرز في الحقل من أحجار و(أوضار) ومنها يقوم بإصلاح أي أضرار في حدود الحقل إذا وجد (جرف) و يعني الجرف : تهدم جزء من (عصبة القطين) الجدار
المدرج القائم عليه الحقل ، وغالبا تكون الارض في هذا الوقت جافة فاغرة فاها تنتظر الغيث .. وإذا ما هطل الغيث وارتوت الارض هناك يبدأ موسم الخير .

3- الذري (مبكر):
مبكر الاسم الجميل في ذاكرة اليمنيين منذ الأزل وبه بدأت سنتهم الزراعية وبه سموا أول شهورهم الزراعية وإليه تضل تهفوا نفوسهم حبا واشتياقا إذا ما انتهى موسم الخير ومن هنا نشأت العلاقة الارتباطية الموثقة بين أطراف العملية الزراعية «مبكر والأرض والفلاح والثور والنبال » وتفاعلت هذه المفردات لتشكل بداية موسم الخير بداية مبكر الذي نحاول أن نرصد طقوسها وتقاليدها وأحاسيس الفلاح والبتول والاثوار في أرضهم .. الأشجار تحوطنا باخضرارها والأزهار تغدقنا بعطرها الفواح يا له من صباح جميل وأنت تستنشق النسمات النقية العطرة وتلامس بجسدك الطل وقطر الندى من على وريقات الشجر وفوق الأحجار ..وتطربك العصافير مبشرة بحياة جديدة.
مع حلول موسم الزراعة تطربك زخم الحياة الريفية ومكوناتها (الإنسان والطبيعة الخلابة) وما أن تحل معالمها يستنهض الفلاحون هممهم، حيث لم يعد الوقت للخمول والكسل والاسترخاء.. لأن «مَبْكَرْ لمن بَكَرْ» يومها تنتهي إجازة (الاثوار) والنبال ويبدأ الحقل يشتاق لضربات النبال (المحراث) ووقع أقدام البتول والاثوار ... ويسعد الثور بقدوم مبكر ويستبشر خيرا وقد قالوا قديما ((ما بشر واثور .. قال مبكر ثلاثين يوم)) أي أن شهر مبكر 30يوما يكون منه ))12 يوماً بطين من أول أيام مبكر و12 يوماً ثُرية و6 أيام ثور ، ويتم أولا زراعة (قطاون الشعاب والأوجان) وهي التي تكون تربتها مخلوطة بالحصى في الأيام الأولى من أيام منزلة البطين ، أما الأرض الخصبة (السباب) فيتم زراعتها في الـ 6 الأيام الأخرى من منزلة البطين، أما منزلة الثريا وهي 12 يوماً من أيام شهر مبكر فتزرع بها الأرض ذات التربة القاسية (صلب) ، وفي الـ 6 الأيام الأخيرة من شهر مبكر تسمى منزلة الثور يتم زراعة الحقول الخصبة التي (دملت ) خلطت بمخلفات المواشي ... وعادة تسبق سبول الأرض المدمولة سبول (ثمار) الأرض التي زرعت في البطين والثريا )) –* منقول

[/size]

في موسم مبكر يستيقظ صاحب الأرض مبكراً مستنفراً كل قواه «اليوم ذري اتهردي وغبراء» وتشترك المرأة في نسج خيوط حب الأرض وفلاحتها.. يشدو الرجال والنساء بمهالج صباحية «يالله صبحنا، بالرضا والخير» و«من طلب الله زاد واعطاه خير».. مع الصباح الباكر قبل أن ترسل الشمس أشعتها يتجه الفلاحون في الجبل إلى حقولهم وبخطوات متسارعة على إيقاعات الصباح ويشدون بالمهالج الجميلة النابعة من صميم إيمانهم بالله خالقهم وخالق الأرض ومنزل المطر ومنبت الزرع والثمار :-

يا الله اليوم ورحمن
وقاضي الدين ودايان
***
الله ياداري .. مو يقول الطير
يالله صَبِّحنَا .. بالرضا والخير
أسألك وارب .. وكثير الخير
***
من طلب الله .. زاده و عطه خير
واطلبنا الله .. ما طلينا الغير
***
يامديم دائم ... ديم علينا الخير

وفي هذا الزخم الخلاب وبعد وصول البتول والاثوار إلى الحقول ويبدأ بتركيب (المضمد) على الاثوار ثم يركب عليه النبال (المحراث) وهو يطلق صيحاته (وهها وهها) ليبعد وحشة الثور ويجعله يتقبل النبال برحابة (ظهر) ، أثناء ذلك يكون (الذراي) وهو رجل أو امرأة قد جهز (المذرو) وهو أداة حمل حبوب الذري مصنوع من سعف النخيل يتكون من وعاءين كبيرين مخصصين لحبوب الغربة (الذرة) والوعاء الصغير مخصص للحبوب الدخن ، فيضع البتول النبال في طرف الحقل فيمخر به عباب الحقل وهو يوجه بصوته الاثوار (وها وها ،، وها وهاسوم ،اجنوب) تلاحقه خطى الذراي وهو يرمي بالحبوب في جوف (التليم) قبل أن يهيل عليها بقدمه اليمنى قليل من التراب لتمارس الحبوب عناقها الخالد بالتراب لتبدأ قصة الخلق من جديد .

ليس كل الأسر في الجبل تستخدم (الثور والنبال) في موسم (البتلة) فهناك من يستخدمون (البتالة- الحراثة) وهي أسرع وسيلة وارخص ثمن كون سعر عمل الاثور طوال اليوم (عشوية) يبلغ (7000ريال ) هذه الأيام ، ومع وجود الطريقيتن (الاثوار والبتالة) تبقى هناك أماكن من الحقل أو الشعاب لا يمكن وصول أي من الطريقتين إليها .. لذلك يلجئ الفلاح إلى استخدام طريقة (الزجاد ) وهي حرث الأرض بآلة (الحجنة) بحفر صغيرة ترمى فيها الحبوب ويهيل عليها التراب بواسطة الحجنة .
حتى الأطفال تسعد بهذا الزخم .. وتنطلق كالعصافير في الحقول .. تحمل الماء والقهوة للبتول والذاري في الحقول .. فتلاحق خطوات البتول في التليم وتلاحق بتالة العم نعمان (صاحب القلب الطاهر والاخلاق الحميدة) الذي يتكرم اصطحابهم في احد أركان البتالة أو في مكان الذري .. ليسعدوا بسير البتالة (الحراثة) بين التليم وعلو وانخفاض سنون البتلة ... أحاسيس جميلة .. عشناها كأطفال .. تضل صورها محفورة في قاع الذاكرة بتكويناتها وأسماء البتالين (علي الصوفي ،على العديني ... ) والاسم الجميل نعمان ... الذي مازال يتذكر شقاوتي إلى يومنا هذا .. ومازال يسأل والدي على ذلك الطفل الشقي الذي كان يجده في موسم الخير ... والجميل والاجمل أن نعمان مازال كما هو بيت الحقول إلى يومنا \\

.. وفي كل عملية زراعية يطلق الفلاح العنان لمشاعر العشق والتقديس للأرض عبر مهالج خاصة بكل مناسبة بإيقاعات غنائية جميلة للأرض والزرع والمطر والحبيب .. يملئها بالحب، والشوق، والدعاء، والأمل، والفخر والاعتزاز ،والعشق، والحنين .. تضل متوارثة على مدى الأزمان وتتابع الأجيال حتى تغدوا مهالج الفلاحين في مائلة هي اللغة التي تفهمها الحقول ويطرب لأنغامها الأشجار والأحجار .

الـــــيـــــو م ذري تــــهـــردي وغــــبــراء ** والأخـضـري بــكـــر مـعـانـا يذرى
الـــيــــــو م ذري وحــــل الذري حِــــلّــه ** الــــيـــــوم ذري مـــبكـــر مـو نقـــله
***
اليوم ذري .. اين شتروح وما كري
*****
مبكر لمن بكر
من سيبه يندم
يسرح مع الأخدام
يعمل جليده طار
وساعده مزمار
مزمار مع الشيطان
وركيبه مكيال
يكيل بها الكيال
يشفق بكل دكان
**
حمامي بلا ريش هيربو جليل ***** ارجولوا مناقيش هيربو جليل

4- ( التحويض و الجلب و التفقيح ) :
بعد انتهاء مبكر (موسم الذري) وبحكم قرب الأراضي الزراعية في قرى الجبل ، يضل الفلاح يتفقد زرعه يوميا بالمرور على حقوله يترقب الزرع الذي أصبح في منزلة الابن للفلاح وهو يغادر شرنقة التربة ويقيمه إذا ما تعرض لأي ضرر بفعل مرور إنسان أو حيوان عليه فتراه يربت عليه وهو يقول (شتكبر وشتنسي يا زرعي) فيستمر على هذا الحال مدة ترتبط بهطول الأمطار ليبدأ عملية (( التحويض و الجلب والتفقيح )) وهي عملية مساعدة لنشوء الزرع واستقامته ، وفيها تلجئ بيوت الزراعة الكبيرة والميسورة إلى جلب حقولهم بالمضمد (الاثوار والنبال) أما الفلاح البسيط فيعتمد في التحويض والجلب على (حجنته) مع عائلته ، وتترافق مع تلك العملية عملية (التفقيح ) وهي إزالة انحشار أو ازدحام الزرع في الموضع الصغير حتى يفسح لبقية الزرع بالنمو المتكامل ... وقد ارتبطت هذه العملية بكثير من المهالج .. أبرزها :-
عـــرجة بــواديـــــنــــا - - - - ايجالب
تـأكــل مــــواشـــيــنـا - - - - ايجالب
كلك بلس يا طير ايجالب
و جالب السيل ايجالب

5- الصراب :
الصراب : وهو إزالة (السبولة) ثمرة الزرع الناضجة من على ساق الزرع ... ولهذا اليوم عند المزارعين شأن وأي شأن. فهم يعتبرونه يوم وليمة والغنيمة بحيث يقوم صاحب الأرض باستخدام عمال في حالة كانت أرضه كبيرة ، أما أن كانت الأرض صغيرة فأنه يحضر أسرته جميعا ويستدعي مجموعة من الجيران والأقارب. رجالاً ونساء فيلبون الدعوة دون تردد ، فيأتون للمشاركة منذ الصباح الباكر دون أجر إلا فيما ندر . لأن بعضهم يعمل تعاوناً. وبعضهم يعمل قضاء يوم بيوم.
ولا يخلو الموقف من المهالج الجماعية المشعلة للحماس، منها ما يعبر عن الواقع المعاش للرجل أو المرأة .. ومنها ما ينبذ الخمول والكسل مثل :-

واليوم يا الله ... واليوم دائم
وصربوا الدخن ... والذرة قائم
يا طير ياللي ... بالجو حائم
يا طير كوح ... فوق القوائم
*****
قم وحّد الله واعبد نائم
يا راقد اليوم كم لك نائم
ماترقد النوم إلا البهائم
*****
وأذي كسبة وجعنان
ماهيش طاهش الحوبان
****
وعمتي ليك ... ليك الضرائب
ضربة بقصرة ... بين الجشائب
***
اسقيتني وارويتني الماء
حفظك رب السماء

6- والقحيز :
تأتي مرحلة القحيز كأخر مراحل موسم الخير وفيها يحفز الرعوي كل قواه المنهكة من موسم الخير لإكمال مرحلة القحيز وهو ما يظهر جليا في بعض مهالجه في هذا الموسم وفيه يحفز نفسه على أن لا يترك الأرض إلا وقد أكمل عمله أو في أنصاف الليالي ويشجع (منجله ) الشريم بأنه سيحوله إلى بندق (سلاح) وهو في وجهة نظر الفلاح تكريم لهذا الشريم الذي عمل في الأرض بجد .. كما في هذه المهالج :

والله ماروح إلا قا هو ليل
وإلا قو سحره بعد نص الليل
واشريمي دق دق لابالليل
شعملك بندق للرباح والعيل
************
(دق شريمي دق شعلمك بندق )
***************
وشريم وحاد ومهنداله
جربه الحدد نطش امغاله
************
الا يالله يرد إلا بالباردة
اللى كنا نشا .... كوز ماء بارده
***************
وشاقي المكالف ... فصعلك شوية
***************
انزق نشارين الليل ... أهلات العدين الليل
******************
ألا وماله شرقة .... إلا مدري مو لقى
******************
مواشتعملي به كله جشائب
قاله شسلك ولا الغلائب
مواشتعملي به يشرب سجاره
قاله ششلك ولا البساره

شكرا وفيت وكفيت
وعشنا القرية بكل تفاصيلها

تحية لك وتقبل مروري

تقرير جميل تشكر علية
و لي عوده

يصلح أن يكون الموضوع في قسم المهاجل
والملالة الشعبية

وشكرا على هذا الاهتمام بالمهاجل والحياة الريفية
ومزيد من التألق

تصدح مكبرات الصوت في المساجد بأذان الظهر لتبشر بالظهيرة ولتباغت الفلاح في حقله فيترك ما في يديه (الحجنة أو الشريم) في موقعه كعلامة لما انتهى إليه ، وتعطي العامل راحة ومقيل تبدأ من بعد صلاة الظهر التي تقام تحت شجيرات الحقل .. لينتظروا (المغدية) حتى تجلب لهم الغداء ثم يبدءوا بالمقيل الذي يستمر بمضغ القات لمدة ساعة أو ساعة ونصف ليعاود العمل من جديد في الحقل ... ذلك في الحقول أما في الحالات الاستثنائية ... فقد ارتبطت الظهيرة بمراسيم دينية مذهبية قديمة كانت تمارس في أيام محددة ومناسبات خاصة وهي إقامة المولد النبوي أو (الثوالث)
1- المولد النبوي :
ارتباط المولد النبوي بقريتنا مع نزوع أبناء قريتنا إلى الطرق الصوفية وتأثيراتها التي عمت مناطق الحجرية بكاملها في فترة الإمامة الأولى والثانية .. فدأبوا على إقامتها وحضورها وإيقاف أموال من مخلفهم لإقامتها بعد موتهم .. في مواعيد وأوقات محددة أبرزها (يوم الخميس من كل أسبوع ، مولد النبي ، الشعبانية ، دخول بيت جديد ، وصول مسافر من الغربة ) .. فتجهز لها غرفة طويلة (خلوة طويلة) دائما تكون بعرض البيت ويجمع إليها الرجال ، يتولى الداعي شراء وإحضار القات للحاضرين ... يرئس المولد (الفقيه) الذي يقرءا قصة الرسول (صلي الله عليه وسلم) بطريقة خاصة ويقرءا القصائد بألحان محددة يردد مطلعها كل الحاضرين .. فيها تمتزج الكلمات الصوفية العذبة مع روحانية النفوس الصافية بين أدخنة البخور والعود وأغصان القات ، لتصل الحضرة على سكرات واغشاءات بعض الحاضرين وربما قد تصل الجذبة (وهي اخطر الواصلين إلى المولد) .. إلا أن طقوس وقصائد المولد كبيرة وكثيرة اغلبها مجموع في ديوان الضبيبعي) ومكانها موضوع خاص بها لشرح طرق وطقوس إقامة الموالد .
2- الثوالث :
وهو إقامة التهاليل (ذكر الله) في بيت الميت لمدة ثلاثة أيام متتالية من يوم الوفاة .. فقد كانوا أهل مائلة من الرجال والإناث يهتمون بطقوس ما بعد موتهم حتى قبل أن تأتيهم المنية بسنين اعتقادا منهم أن (الثوالث) فيه رحمة لهم وتخفيفا من عذاب القبر ، فكانوا يجنبون جزء من أموالهم لإقامة ثوالثهم أو تحميل أبنائهم عمله في أي ظرف كان ... وكانت النظرة للشخص الذي توفى والده أو أمه ولم يقيم له (ثوالث) على أنه عاق لوالديه .... وطقوسها تبدأ بإعداد الغداء للأطفال الذين يقرؤنا القرآن فوق قبر الميت وإحضار أغصان القات للحاضرين ... وبعد تناول بضع أعشاب من القات .. يصيح (الفقيه) بأعلى صوته على الحاضرين ((بأفضل الذكر .. لا إله إلا الله .... لا إله إلا الله) فيرددها جميع الحاضرين مرارا وتكرار ويختمونها بالأبيات اللاحقة وبالدعاء للميت وموتى الملسلمين .. تتخللها فترات استراحة .. حتى انتهاء نهار ذلك اليوم :-

ثبتنا يالله بقولها ... واجعلنا من أخيار أهلها
يا عالم بكل معلوم ... يا سامع دعا المظلوم
لا تجعل في حضرتنا .... شقيا ولا محروم
ربي احيينا سعداء ... وامتنا سعداء
ولا تخالف بنا ... عن طريقة الهدى

......................(أمي تخرج عن الصَّمت)...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحـيـدري دَايـم يطلِّب الأجر .................. يَـنصره ربي ويُلهمه الصَّبر .
بـداية الأمـر أنـدا لـنَا الحفار .................. وطلع الماء من أعمق الأبيار.
وبـعدها طور لـنا الـمـدارس ................. لتعليم الكبار وتعطير المجالس .
الـحيدري مـشغول عن الوظيفه .............. يُخارجه ربي من كل مَكيده .
واشــيخنا ما أحد قنع بحكمـك .............. يُـلهِمَك ربي ويكن بعَـونك .
مَــهمَا عـملت ولا معك جَمَاله .............. وشتمك يكن دوماً على السهاله.
بـــلادنـا قاهي فتن مـكانـه ................. شـُخارجك ربي من إمتحانه .
بــــلادنا ما تستحقش دجاجه ............... وشيخنا مـشـتوم بكل حاجه .
بـلادنا قاهــي مكانه فاشــل ............... والحيدري صابر على المشاكل .
واحيدري لشتا العوض شُل الصبر......... أحمد سعيد مشتوم لداخل القبر.
وإحكـم بـحـق الله ولاتـبـالي ............... لويرموا بالرشاش وإلا بآلي .
الحـيدري ولا مـعـه مـساعد ............... وعادُ نِشـّا يُصَلِّح المساجد .
الحـيـدري يـَـتفـقد الرَّعِـيَّه .................. خلَّى الطريق سَابر بلا أذيـَّه .
الــحـيدري درَّج لنا عـُراره................. يـُخارجه ربي من كل غاره .
وشـجع الـنِسوان على التعاون ............ تـبرعين بـالأكـل بلاتهاون .
خلَّى المكـالـف يدورين الأجر ............. والصُعد يتحرك من أذان الفجر.
يبًكرين الصُّبح بالشـَّهِيـفــه ................. لاراتب مَعَاهِن ولا وظـيـفه .
والظـّهـر بالـفـَتَّه والفـطِيره ................ والرَّب يُبَارك ويـدفع المَسِيره .
الحـيدري مـسؤل على بـلاده ............. هــي نـظر عَينه وهي مُراده .
...................وفـي الأخـيـر لاتـتـرُكُـنـُه وحـدُه ...................
...............وصـلوا عـلى مـحـمـد مـن لانـبـيَّ بـعـدُه ..............
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

3- فن (يهي ياهو) :
نأتي إلى أجمل ما صدحت به حناجر النساء وغالبا صغيرات السن من أناشيد تؤديها النساء جماعية في مرحلة السير إلى اعمال الحطب والحشيش وهذه المعزوفات النغمية البديعة كما أوضح الأستاذ كمال تأتي على وزن (تأتي تتييتي ياتو) عندما يرددنها تبدوا أصواتهن الرقيقة كعزف على بيانوا في نغم بديع .. حاولنا جمع القدر البسيط منه وما نشره الأستاذ كمال ليكون أساسا لتوثيق كافة الأناشيد .. وابرز ما جمع الأتي :-

يهي ياهو وبنات ..... يهي ياهو
شيبة تضيح ومات ..... يهي ياهو
تشاركنه اليهود ..... يهي ياهو
من بين قرطة وعود..... يهي ياهو
وجولبة جولبي ..... يهي ياهو
قولي لجولب يجي .... يهي ياهو
يفرش المنظرة .... يهي ياهو
بالدخن والموزلة .... يهي ياهو
*******
و عيل عيل الجبل ..... يهي ياهو
إلهم تفلت حجار .... يهي ياهو
لفوق بنات الرجال ... يهي ياهو
أن الرجال شنهبوك .... يهي ياهو
وشنهبوا حول ابوك .... يهي ياهو
وحول ابوك مشترى ... يهي ياهو
مشترى باربعين .... يهي ياهو
والاربعين شنفعوك .... يهي ياهو
شتزوجوبه أخوك ... يهي ياهو

منقول من الأخ عبد الرحمن طه
منتديات مائلة

وتشكر يانويهي على نقل الموضوع

زائر

الله عليك اخي عبدالغني النويهي افتقدنا مواضيعك الفتره الماضية واطلالتك بهذا الموضوع الذي يثير في النفس الشجن ليس بالامرالغريب حتى نقلك متميز.
بس قلي الايام هذي ايام جلاب صح.
واعتقد تموز.

مشكور على هذه العودة القوية والمواضيع الجميلة

موضوع اكثر من رائع

ولو كان تنسيق الخط بشكل افضل كاان سيعطي انطباع جمالي

تحياتي لك اخي الكريم

لكن ايش قصة الحيدري

» سطر من صفحة الحياه
» من اغاني المرأه الريفيه الجزء الثالث
» قوآرب في بحر الحياه
» الحياة مدرسة........ والعقل مزرعة
» اقلام الحياه